至简易者道，而至详备者礼。凡人之所以事天者道也，因事天而起至诚之心者有礼存焉。此圣人垂世立教之本旨也，然于繁简之间，当有所折衷而不可过也。道门斋醮，简牍之设，古者止符篆朱章而已。其他表状文移之属，皆后世以人间礼兼考合经教而增益者，所在无定式。或得之详备，而失简易之旨，使力所不逮者，不可跂及。或失之卤莽，而使尽敬事天者，无所考定，不惬其意。元素常窃患之，欲别为校定，使之适中。俾略者不得隐，而繁者不得踰，则事天奉道之礼，不因人而隆杀。其他有合讲明，具于下方，当有能辩之者。淳熙戊申，唐安𨞪江朴庵吕元素识。

天师立教于西蜀，广成终老于益州，故蜀之人奉道为盛，而仪注亦甚详。第所传素无刊本，差误实夥。顷观中藏书既成，适左史简池刘公、太常眉山朱公官中都，元素因宗丞二江李公有请得都下道经数百卷，皆吾蜀所缺者。其间科仪居多，乃令小师太古参较同异，考古辨今，始自童蒙，讫于行教，缀缉成集，以贻后人。会掌两川黄箓，四方同人，莫不辐凑。用是俾锓诸木，与众共之。予尝患不善斲者旁观袖手，又从而指笑之，或则钳口结舌，秘为己私，终身不肯吐一辞，与吾徒是正。岂太上为人，则愈有愈多之意。教门缺典不特此，识者尚同是念，以侈正一广成之风，不亦宜乎。嘉泰改元辛酉季夏，江原朴庵道士吕元素书。

丛林老病菟裘之地也，百丈悯此，刱为延寿堂，床敷厚温，牖户宽爽，供给使令，左右毕出，惟少与健者不得而与也。自都城下京口，两峰屹立波面，所谓山围屋者焦山也。山故海窟，世世皆有道者尸之，四方鼎来如水云合。今住山朴庵性公赴太守待制陈公之招，周旋逾年，视山之寿老堂自靖康至今多历年所，屋有震风凌雨之患，过者未尝问焉。公于是命执事相与经营，轮奂一新。老者居之，如入宝所；病者得之，如饮良药。有来观者，心目适悦。朴庵曰：吾道盖是也，使余挝鼓掉舌，号令佛祖，指撝人天，而老病有时乎不闻。今此堂朝明夕昏，夏凉冬燠，木章竹个，皆代余说法时也。所得与法喜禅悦等，堂不壮哉！朴庵书来，属余记之，因书以为记。

深山大泽，龙蛇之所都，虎豹之与，麋鹿之为，使天邻人，神鬼左右前后，自童子观之，亦必以为有道者矣，况得不死之道，一日四天下而为师子吼者哉！或谓滞空之人，佛所麾斥，重为子所敬，此理云何？予曰不然，大菩萨以悟为宗，以断惑为趣，如王者之师执兵以伐叛，其易知矣。若阿罗汉则从博地凡夫，直断可烦恼，如徒手伐人之国，岂不甚难？予以愧后世空愚贪伪之辈，无豪发之长，自谓了證，诟骂先哲，岂不悖哉？故朴庵画之于前，而予跋之于后，非为几席耳目之玩，盖有深激云。

宋景文公言：朴无朴音，惟俗以为朴耳。性上人作庵，以是名之，而求铭于予，盖既有铭之者矣，故为之铭：

吾闻万法，俱目中翳。一法本亡，而况字义。子名斯庵，云何其音。请置其迹，而观以心。寄明于晦，处清以浊。如轮囷木，不雕不斲。古人读经，章句或误。勤而不已，卒以是悟。此庵何在？在东院西。为蛇画足，而吾铭之。